1- برج بابل

إن أول ما يواجه القارئ هوالاختلاف في تحديد السيميائيات، إذ هناك من يحددها بأنها> دراسة العلامات والرموز في علاقتها بالتدال < ( علاقة المعنى بالمرجع)، وهناك من يرى أنها > العلم الذي يدرس أنساق العلامات : اللغة والسنن والإشارات <؛ أو أنها > دراسة حياة العلامات في المجتمع < (1). إن هذه التحديدات محكومة بالاتجاهين الأساسيين اللذين بنيت عليهما النظريتان السيميائيتان : النظرية الثنائية التي تنبني على الدال والمدلول، والتي لا تهتم بالمرجع الخارجي، والنظرية الثلاثية التي تتأسس على علاقات ثلاثية : العلامة ( الدال) والموضوع ( المدلول ) والمؤول ( المرجع الداخلي والخارجي)(2).

2- مبادئ المبادئ

إن البحث عن هذا الالتقاء هو ما سنشغل أنفسنا به. ولذلك فإننا سنقترح على القارئ بعض الأوليات البشرية أو بعض مبادئ المبادئ التي تقربنا إلى التوفيق بين النظريتين وغيرهما. لكننا نستحضر، في الوقت نفسه، كل أنواع الاختلاف ونحث القارئ على التعمق في كل نظرية على حدة، إذ لا تركيب بدون تحليل سابق، ولا مفاهيم كلية بدون تجريدها من الجزئيات العينية.

1- من الثنائية إلى الشكل الهندسي

تعرض المعجم الذي وضعه گريماص وكورتيس إلى مفاهيم الثنائية الذي اقترح تحديدها بكونها " علاقة بين حدين " (6)، وإلى وظيفة الثنائية التي هي تحليل المعقد. بيد أن المعجم فرق بين مفهوم الثنائية العملية الإجرائية وبين المنهاجية الثنائية التي تقوم على مسلمة إبستمولوجية هي أن الموجودات الكاملة تتألف من اثنين؛ وهذه المنهاجية الثنائية من خواص الفكر الإنساني. وقد نسبت المنهاجية الثنائية إلى ياكبسون الذي أقر بوجود تقابل ثنائي بين علاقتين : علاقة التناقض، وعلاقة التضاد، أو علاقة الحضور/الغياب، كما أوحى المعجم في مكان آخر بأنها موجودة لدى دوبوول ( 0/1)

علاقة التضاد

علاقة التداخل

علاقة شبه التضاد

بيد أن هذا التصور المنطقي أدى إلى عدم اتساق، ومن عدم الاتساق استعصاء وجود مكانة ووظيفة للحد المركب، ومن عدم الاتساق الخطأ في تعيين موقع الحد المحايد، ومن عدم الاتساق التوليف بين الحدين في مربع الكينونة والوجود. وقد شعر گريماص وصحبه بأنواع عدم الاتساق فأعادوا النظر في التوليدات، ووضعوا مفاهيم جديدة. هكذا اعترفوا بأن التمييز بين التوليد الثاني والثالث ليس ذا فائدة، وخففوا من هيمنة المفاهيم المنطقية الصارمة فاقترحوا مفهوم التخصيص المتبادل، ومفهوم التراتب والتدرج. ومع هذا فقد بقي الخلط والاضطراب لبقاء مكمن الداء. ذلك هو تغييب البعد التاريخي ( 8).

2- جذور البنية الأولية

لقد كان المعجم محقا حينما فرق بين الثنائية العملية والإجرائية، وبين المنهاجية الثنائية. هناك منهاجية ثنائية تتجلى في آدم وحواء وهي ثنائية تكاملية وليست تضادية، وهناك ثنائية إجرائية تفكك الظواهر المعقدة وتبسطها كما هو الشأن لدى أفلاطون وأرسطو. وعليه، فإن الثنائية الإجرائية ( المنهاجية ) ليست وليدة مدرسة براغ ولا ابنة ياكبسون. فقد يكون هؤلاء استوحوها من التراث السابق عليهم. وأما المربع السيميائي فجوهره موجود لدى أرسطو فيما يدعى بـ " التقابلات" التي تنتج عنها علائق متعددة؛ هي علاقة التضاد، وعلاقة التناقض وعلاقة التداخل في الإثبات أو في النفي، وعلاقة شبه التضاد، ويحايث هذه العلائق مبدأ عدم التناقض ومبدأ الثالث المرفوع مما يؤدي إلى مبدأ الحفاظ على الهوية وإلى منطق "إما وإما "(9) .

3- تجلياتها في الثقافة العربية الإسلامية

انتقل المنطق الإغريقي الهليني إلى الثقافة العربية الإسلامية بشقيه : منطق "إما وإما"، ومنطق التدرج والتداخل أو التوسط. وظف منطق " إما" و" إما" في المجالات الميتافيزيقية : إثبات وجود الله وفي البراهين الرياضية، وفي بعض مبادئ مقاصد الشريعة، ووظف منطق التدرج في مجالات عديدة متوسلا بآليات يمكن اقتراح مفاهيم لها : مفهوم التناقض، ومفهوم التكامل، ومفهوم الارتفاع ومفهوم العموم والخصوص ( أوالتداخل ) ومفهوم الشوب ( أوالإضافة).

4- ابتسار التاريخ إفقار للمفاهيم

إن الثنائية ذات تاريخ عميق ترجع إلى أصول ميتافيزيقية (آدم /حواء) ، وإلى أصول منهاجية إجرائية ( أفلاطون/أرسطو)، والرباعية لب التراث الأرسطي. وقد وظفت الثنائية والرباعية معا في كثير من الثقافات الإنسانية. وعليه، فإن ابتسار التأريخ بإرجاع الثنائية والرباعية إلى القرن التاسع عشر وخصوصا القرن العشرين إفقار للفكر الإنساني وقتل لذاكرته العظمى. فلو رجع المهتمون إلى التاريخ لاستفادوا منه لأن كثيرا من الظواهرالإنسانية لا يمكن أن تقارب إلا بالمنطق المتداخل، وخصوصا إذا علمنا أن المنطق الصوري لم يكن معروفا لدى بعض الحضارات والثقافات العريقة.

إن توليد العلائق السابقة لا يحدث من فراغ في مجال السيميائيات، لكنه يتحقق وينجز من شيء محسوس مثل الألوان والأشكال أو الأحجام أو المفردات؛ كل لون، أو كل شكل، أو كل حجم أو كل مفردة، يحلل إلى جزئيات تدعى " المقومات" أو " السمات "؛ ثم ترصد السمات أوالمقومات المتماثلة لإثبات التعالق بين الألوان أو الأشكال أو الأحجام أو المفردات، إنهما عمليتان مترابطتان : عملية تحليلية وعملية تركيبة تصنيفية.

1- التحليل بالمقومات

إن هذا التحليل يطرح عدة مشاكل مثلما طرحتها الثنائية والرباعية. وإسهاما في حل هذه المشاكل فإننا سنتعرض إلى صنيع مدرسة گريماص مبينين أبعاده وحدوده، منبهين إلى أصوله ومقترحين إغناءه ببعض الاتجاهات السيميائية المعاصرة. تتأسس هذه الأولية على عدة مفاهيم؛ هي المفردة والمقومات الذرية المستقاة من الطبيعة بالحس والمقومات السياقية المجردة المستقاة من الإيحاء، والسمات العرضية والتشاكل. وتوضيحا لهذه المفاهيم يمكن اقتراح المثال التالي وتحليله :

- حي + حي +حي ... إنسان + إنسان+ إنسان ـــــــــ التشاكل

لهذا التحليل فوائد ومشاكل؛ من فوائده أنه يسمح بتصنيف الكيانات والكائنات في أجناس وأنواع كما يسمح بتوسيع دلالة المحلل أو تضييقها بإضافة سمة أو نقصها لتحقيق الترابط بين ''الأشياء'' وإلحاق بعضها ببعض باستعمال المقايسة أو التشبيه والاستعارة، وينتج عنه إنجاز قراءات متعددة للظاهرة أو للخطاب و /أو النص، وتبيان رسائلها الأساسية والثانوية؛ وكل من الرسالة الأساسية والثانوية جداد التشاكل (12)

2- جذور التحليل بالمقومات

بيد أن هناك أساسا لهذه المشاكل لم يشر إليه؛ ذلك هو التراث الأرسطي في اللغة وفي التحديد وفي الرسم . ولعل أدبيات أرسطو في هذه المجالات هي ما استوحى منه المختصون في علم وظائف الأصوات اللغوية، والباحثون في علم الأناسة، والمؤسسون للسانيات التوليدية، والسيميائيات الأوروبية (13).

إنسان نوع (جنس أوسط).

ناطق فصل

بلغة خاصة

واع لازم

أسمر عارض

يظهر من هذا ومن التحليل بالمقومات أنه من السهولة إيجاد تطابقات بين المفاهيم المنطقية العتيقة وبين المفاهيم السيميائية والأناسية واللسانية المعاصرة لأن الآلية الذهنية المؤسس عليها واحدة، ولذلك لا غرابة أن تشترك التحاليل في رصد المقومات الذرية والسمات الخاصة، لكن اختلاف السياق التاريخي يجعل التصورين العتيق والحديث يختلفان في المنطلقات والغايات؛ التصور العتيق يبحث، ضمن تصور معرفي ذري يسلم باستقلال الكائنات والكيانات، عن جواهر الأشياء بالتحديد الجامع المانع، وإذا لم يتحقق هذا فالرسم. والمقصود هو التصور بأية طرق حصل. لكن التصور وحده لا يتيح العلائق بين أشياء الكون فلذلك كان لا بد من بحث عن التصديق، والتنسيق، والتقابل. وأما التصور المعاصر فهو مزيج من أرسطوالذري وأفلاطون الشمولي إذ يحلل المفردات إلى مقومات وسمات، لكنه يحرص على إيجاد العلائق في فضاء معين، وخصوصا لدى محللي الخطاب. ومن وسائل إيجاد العلائق الجديدة المقومات السياقية ومفهوم التشاكل الذي نال حظا وافرا من التنظير والتطبيق.

3- التشابه العائلي

لعل هذا التحليل المستند إلى التراث وإلى متطلبات العصر يجد امتداده فيما يسمى ب ''الاستراتيجية التصاعدية''، وفي الدراسات الدلالية المعاصرة. لكن ما نركز عليه، هنا والآن، هو تحليل الخطاب و/أو النص. تعتمد الاستراتيجية التصاعدية على تحليل المفردة صوتيا وصرفيا ودلاليا ثم الجملة... ثم إنجاز قياس على أساس هذا التحليل الاستقرائي الجزئي الناقص. بيد أن هذه الاستراتيجية تواجهها صعوبات مثلما واجهها التحليل بالمقومات، فتكون هناك مفردات وأساليب تتأبى على التحليل الذري والسيمي؛ حينئذ يتعين الالتجاء إلى ''الاستراتيجية التنازلية'' الاستنباطية بتوظيف مفهوم الإطار، أو المدونة، أو النموذج الذهني (14). هذه الاستراتيجية تتم بأقل مجهود وتجنب الموانع وتسمح بالتنبؤ وملء الثغرات، وخصوصا في بعض النصوص الرتيبة ذات العناصر المتعارف عليها (قصيدة المديح التقليدية... بعض الشعائر الدينية ... بعض أنواع السلوك اليومية).

من الأوليات الإنسانية الأساسية التي تشغل بال الفلاسفة والسيميائيين وعلماء النفس والتحليل النفساني وعلماء الذكاء الاصطناعي مسألة الفعل البشري وحوافزه ومعاناته وغاياته.ومن ثمة اعتبرنا هذه الأولية فصا في البحث السميائي الذي يسعى إلى أن يكون منتجا ومؤثرا .

1- الوعي والبنيوية

أغفلت السيميائيات هذا المفهوم فلم يخصه المعجم بمدخل وإنما تحدث عن مفاهيم نفسانية قريبة منه مثل القصد (17)، والقصدية، والفعل، والكفاية الجهية، (18) . يقرر المعجم أن كل فعل وراءه قصد يدفع إلى وجوده وإلى تعليل ذلك الوجود، لكن المعجم اعتبر أن هذا المفهوم تبسيطي لأنه يفترض أن كل فعل صادر عن شعور ووعي في حين أن هناك أفعالا تنبثق عن غير وعي. وتأسيسا على هذا آثر المعجم مفهوم المقصدية على القصد باعتبار أصلها الظاهراتي الذي يجمع بين القصد والغاية في كل مراحل الفعل التي هي التوقع والتحقق والتنجز، بيد أن الفعل لا يتم إلا بكفاية جهية.

2- الوعي أساس الفعل

ومع ذلك، فإن المعجم اعترف بأن ''المقاصد'' و''الجهات'' تضرب في أعماق فلسفية عتيقة هي أساس للتصورات الفلسفية واللسانية المعاصرة؛ ومن بين الأسس فلسفة كانت. وإذا استشف القارئ وجود كانت في المعجم من حين إلى آخر فإن النظرية البرسية تأسست على التراث الكانتي وعلى الفلسفة الظاهراتية من حيث التركيز على التطور والصيرورة والإدراك بالحواس، بيد أن بعض أتباع مدرسة كريماص أوضح ما كان مضمرا فيها. يقرر : >أن المقتضى التركيبي للحكايات غائي، إذ إن كل شيء يمر كما لو كان محكوما ب ''مقصدية'' مؤدية من حالة أولية للافتقاد أو عدم التوازن إلى حالة نهائية لإبعاد الافتقاد ولإعادة التوازن< (25)؛ ويقول في سياق آخر، : >المقصدية... شرط ضروري لوجود سيميائيات العوامل< (26).

3- الوعي الاصطناعي

تركز النظريات المعرفية المعاصرة على مفهوم الوعي وما يتصل به من قصد ومقصدية وفعل معتمدة على التحليل النفساني والنظرية الظاهراتية، وعلى السيميائيات الثنائية والسيميائيات الثلاثية. ذلك أن التحليل النفساني > يبحث في العمليات النفسانية قصد تفسير تمظهرات السلوك بإرجاعها إلى الجذور اللاواعية< (27). هكذا يجد القارئ حديثا عن الحاجة والفقد والغريزة الجنسية والرغبات والكبت والوعي واللاوعي والأنا الأعلى بما يحتويه من أخلاق وعادات. والظاهراتية تعني >عزو معنى ما إلى كل شيء< وهذا الربط بين المعاني والأشياء >شرط أولي ومؤسس في رصد خصائص الوعي< (28). والعزو لا بد أن يتأسس على الإدراك بالحواس أو بالملكات أو بالآلات الذهنية، وكل فعل أو عمل يجب أن يسبقه إدراك ووعي، وكل فعل يفترض أن يكون ملائما للأخلاق والعادات وإلا سيدخل ''الأنا'' الأعلى فيكبته. ولعل الخطاطة السردية في السيميائيات الثنائية مرآة للكشف عن الوعي والإدراك وإشباع الحاجات بإزالة الفقد وإرجاع التوازن؛ ولعل السيميائيات الثلاثية ذات الصيرورة تعكس بجلاء صيرورة الإدراك والوعي والعمل : من الكيفية إلى التفرد فالتقنين، ومن التركيب إلى الدلالة فالتداول، ومن الممكن إلى الاحتمال فالقانون العلمي.

II - غائية السيميائيات

بيد أن الحديث عن الغائية يجب أن يسبق بحديث عن أصل النشأة. والحديث عن هذا الأصل أو الأولية ضرورة، لكن السيميائيين المعاصرين تجنبوا الخوض في هذا الإشكال، ومسوه مسا خفيفا لأنه يطرح مسائل عويصة متعلقة بالعقيدة؛ مثل : مسألة الخلق من عدم، أو الخلق من شيء، أو كيفية التطور الواردة في التوراة. ونحن أيضا لا تهمنا تلك المسائل، وإن ما يعنينا هو أصل نشأة النص وصيرورته وتوالده وتناسله وتأويلاته وغاياته.

1- التحويل

مما هو متفق عليه لدى كريماص ومدرسته أن هناك شيئا ما يدعو إلى وجود النص، وشيئا لغويا يتوالد منه ويتناسل عبر مسار توليدي ذي عدة مستويات : مستوى تركيبي سطحي وعميق، ومستوى دلالي، ومستوى منطقي دلالي، وكل مستوى من هذه المستويات يتوالد ويتناسل بالمربع السيميائي الذي فيه ثلاث علائق دينامية: علاقة التكامل، وعلاقة العموم والخصوص، وعلاقة التوفيق. وهذه العلاقات هي ما يجعل النص ينمو ويتناسل، عبر التشابه والاختلاف، بالتحام واتساق وانسجام. ويتم إيجاد التشابه والاختلاف والاتساق والانسجام بالقراءة التحليلية المستندة إلى المقومات وإلى السمات، والمقومات السياقية والسمات قد تمنح منحا لإثبات الخواص المذكورة، كل هذه ''المعارك'' اللغوية ناتجة عن البحث عن موضوع ذي قيمة يسعى المعني إلى الاتصال به أو الانفصال عنه في تحول أو تحويل مستمر.

2- الدالة التوليدية

إن التحويل شرط ضروري في نمو السيميائيات البرسية. وهناك أنواع من التحويلات؛ تحويل ميتافيزيقي ينتقل فيه المحول من العماء إلى الكيفية فالتفرد فالقانون، هناك تحويل لساني يتم عبر التعميم أو التخصيص، أو الشرح: المفردة تؤول المفردة، والجملة تؤول الجملة والنص يؤول النص وهكذا دواليك، وهناك مؤول إنساني يفسر ويؤول ويحاكي : يتعامل مع المفردة أو الجملة أو النص : اللغة توليد لا نهائي، إنها السميوسيس (الدالة التوليدية) كما هي في الرياضيات.

3- التناص

يمكن اعتبار التناص قريبا من التحويل والمؤول والدالة التوليدية. ولعل هذا الاقتراب هو ما جعل كريماص يعتبره من بين المفاهيم السيميائية مبينا عدم دقته ونتائج عدم الدقة في تفسيره وتأويله وتطبيقاته، رابطا نشأته ب ''الدراسات المقارنة'' ومعتبرا إياه وسيلة ناجعة لإنشاء دراسات مقارنة إذا ما روعيت الدقة في التناول. وقد شاع أن مفهوم التناص وضعته كريستيفا لكن المعجم ينسبه إلى باختين.

4- الذاكرة العظمى

إن مفاهيم التحويل، والمؤول، والدالة، والتناص (29) مرتبطة بمفاهيم ميتافيزيقية (التطور) ورياضية (التحويل، والدالة) وتأريخية فلسفة (التناص). وسيرا على قوانين التأريخ فإن المنعطف العلمي الجديد الذي هو العلوم المعرفية يقترح مفهومه أيضا. ذلك هو مفهوم التشييد المعتدل الذي يتأسس على الفطريات والباحات الذهنية بما تقتضيه من وظائف خاصة: وظيفة الحفظ ووظيفة التذكر ووظيفة الربط.... إنها كليات بشرية لكن المحيط يجمدها أو ينشطها؛ إنها ''استدلالات معقدة مؤسسة على مواضع قديمة آتية من علاقات الإنسان مع محيطه''. هناك، إذن، ما هو بشري كلي وما هو فردي شخصي، ولعل أصحاب نظرية الذاكرة العظمى يؤلفون بين الطرفين معا.

Pierre Guiraud; La Sémiologie "que sais-je?" N! 1421 PUF, Paris 1973

-Alain Gardan, Conscience artificielle et système adaptifs, E Eyrolles; 2000 , P 83

-Gerard Deledalle, Théorie et pratique du signe, payot Paris 1979

Jean petitot, Cocorda Morphogenèse du Sens, PUF Paris 1985

5- انظر مجلة :

- Semiotica 52-3/4 (1984, 52-1/2 (1984) , 103-1/2 ( 1995) , 77-1/3 (1989) , 61 2/4 (1986) 54-3/4 ( 1985

-A, J Greimas J Courtés : Sémiotique, Dictionnaire raisonné de la Théorie du langue Hachette Université 1971 Paris, Tome2, 1986 (Binarité) p 27

Michel Arrivé et Al : Sémiotique en jeu, EHadès Benjamin. Paris,. 1983

8- هناك تأويلات منطقية ورياضية لهذا المربع، لكنها تأويلات مضطربة، لأن اللغة الطبيعية، وخصوصا الدلالة أغنى من الصورنة المنطقية والرياضية.

9- هذا منطق (1/0) فعال في المعلوميات، وفي دراسات وظائف أصوات اللغة، لكن هناك مجالات تناظرية تقوم على التعداد والتداخل والأوساط.

10- انظر : محمد مفتاح، التلقي والتأويل، مقاربة نسقية، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 1994

*مشكاة المفاهيم، النقد المعرفي والمثاقفة، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 2000

11- محمد مفتاح مجهول البيان ، 1990

12- هذا المفهوم نال حظه من الدراسات؛ وممن قاربه محمد مفتاح في تحليل الخطاب استراتيجية التناص، 1985.

13- يراجع كتابنا مجهول البيان، قد لا تعجب هذه العودة إلى التأريخ بعض النسبانيين المتطرفين المسكونين بهاجس القطيعة، ونحن لا ننظر إلى القضايا الفكرية والثقافية بهذا المنظار، إننا نراعي الثوابت والمتغيرات في آن واحد.

14- هناك بعض المعلومات حول هذه المفاهيم في كتاب مجهول البيان.

15- نعني ب ''الاستراتيجية الاستكشافية'' ما كنا ترجمناه بالفرض الاستكشافي، وهذا المفهوم لدى برس وهو (Abduction)

16- التشابه العائلي ترجمة للتعبير الإنجليزي : Family resemblance وترجمه الفرنسيون ب : L'aire de famille

17- مقصد : intention ؛ القصدية : intentionnalité

18- الكفاية الجهية : Compétence

19- جهة الضرورة والإمكان :Modalités aléthiques

20- جهة الفعل والترك : Modalités Déontiques

21- جهة المعرفية : Modalités épistémiques

22- جهة الحقيقة : Modalités Véridictoires

23- يتضح من تناول المعجم للجهات أنه شعر بمأزق منطقة الدلالة، لذلك فرق بين ما هو منطقي، وما هو غير منطقي. ويستنتج من هذا أن مداخل المعجم تحتوي على بعض المفارقات في التناول.

25- انظر الكتاب الوارد في هامش (3) ص . 209

26- انظر فويقه ، ص 237

27- انظر : Alain Gardan ، ص 75

28- انظر فويقه ، ص 79

29- * التحويل : Transformation (المعجم ، ص 309-402)

* المؤول : interprétant ، وهو مفهوم برسي خاص .

30 - الذاكرة العظمى Great Memory وهذاالمفهوم أساسي لرعادة قراءة التراث والتأريخ له.

التناص

التناص :

* التناص : intertextualité (انظر المعجم، ص 194) ويتبين من تناول المعجم لهذا المفهوم تغييب السياق الإيديولوجي والتأريخي والثقافي .