انتهت قبل أيام المحكمة الماراتونية والتي حسمت القضية المثارة منذ ثلاث سنوات ضد الشاعر الاردني موسى حوامدة، ولعل اهم ما يمكن الخروج به من كل ما حصل مع الشاعر انما هو التاكيد ان ليس للشعر اي مزايا تمنحه استثناء من نوع ما يجعله في منأى عن تحميله احدى ذرائع التكفير واقامة الحد على قائله..! فالشعر ومنذ زمن الجاهلية كان احد اساليب المواجهة.. مواجهة الفرد للمجتمع (الصعاليك)، والجماعة للجماعة (الهجاء بين شعراء القبائل)، وواحد من اساليب اعلان الدعوة الدينية (امية بن ابي الصلت) وفي التبشير بها (حسان بن ثابت)، لا بل انه كان احد اساليب مواجهتها ايضا واذا كان النص الشعري الذي كتبه شعراء وقفوا في وجه الاسلام قبل نصره النهائي على اعداء دعوته، قد تم اخفاءها لسبب او لاخر مما يتصل بالقضاء على خصوم الدعوة وخطاباتهم وعدم الإبقاء على اي اثر منهم.. فإن انتفاء وجوده او تداوله بشكل جليٍ وواضح لا يلغيه او يجعلنا نتصور ان الشعر لم يكن – بوصفه فناً يحمل خطاباً – سلاحاً في وجه الإسلام لدى "الكفار" ممن لم يتبعوا في بدايات الدعوة خطى الرسول الكريم.. ان هذا الفن ذو الجذور الضاربة في الارض العربية يحتمل الكثير من كل ما يعتبر خطاباً ذي مدلول سياسي او اجتماعي او اقتصادي وعليه فإن قراءته وفقاً لمعيارية واحدة غير متعددة لا بد سيوقع القارئ ذاته في أسر هذه المعيارية وبالتالي تبني الإيحاءات الزجرية والقمعية المبثوثة في صلبها ومن ثم يصبح الموقف "النقدي" تجاه النص الشعري هو موقف "قانوني" يختص في كون الشاعر قد تجاوز الخط المسموح به من خلال المعيارية المحددة.. ومن هنا فإن معضلة النص الشعري الذي يفترض نفسه حمالاً للخطاب وداعية ينطق بلسان أصحابه تتحدد في كونه و دون ان يدري يجد نفسه قد أمسى في مواجهة من يعتبرون انفسهم حراساً للسياق الذي تنهل منه الجملة الشعرية خطابها و عليه فإننا نرى كمثال قصائد تتكلم عن "اليهودي" من وجهة نظر شعرية، وبعد ان يتم تداول هذه القصائد نسمع ان صاحبها قد اتهم بالتطبيع من قبل أصحاب الاختصاص في علم "إسرائيل"..! وكذلك يقع الشاعر الذي يكتب قصائد مليئة بالمضامين التي تدافع عن الطبقة العاملة... وعن نضالاتها... أسيراً لاتهامات علماء اجتماع الأدب بسبب كونه "قد تم سحب البرجوازية في نصه"..! أو كان "داعية تروتسكياً في تلك الجملة أو في ذاك الحرف"..! نسابا

وفي هذا السياق الاتهامي المتكرر تندرج قضية موسى حوامدة الشاعر الاردني الذي اتهم بالردة على الدين لكونه قد انكر حقائق قاطعة وردت في القران الكريم كما جاء في حيثيات الاتهام وانه قد اطال اللسان على احد الانبياء وانه ايضا قد استهزء بالسنة النبوية وبالمسلمين (مجلة النقاد، عدد: 11) وقد استند الادعاء على قصيدتين نشرتا في ديوانه "شجري أعلى" هما قصيدة "يوسف"، وقصيدة "سبيل"، وبالطبع لم يكن حراس السياق الذي فرض معيارته في القراءة سوى مجموعة من خطباء المساجد وبعض الدعاة المسلمين ممن يستطيعون فعل اي شيء في اي مكان وفي اي زمان، صحيح ان الشاعر قد تمت تبراته من التهم المنسوبة اليه غير انه وفي قراءة لحيثيات الدعوة، لا يسع المرء سوى السخرية من اصحاب الدعوة لكونهم قد اتهموا الشاعر بالردة وهذا ما لم يثبت عليه اذ انه قد نطق بالشهادتين امام قاضي عمان الشرعي وقد اعترف بإسلامه وإيمانه بالله، وبالاركان الخمسة، مما جعله بمنأى عن العسف الإجرائي الذي يهيج من خلاله صغار النفوس من عبيد الله.. وفي المقابل من هذه السخرية يحتاج المرء إلى الكثير من مقومات الثقة بالنفس وبالشعر وبالشعراء كيلا يذرف الدمع على مصاب الشعر والشعراء، والاحتماء في مساعيهم حينما يجعلون من قصائدهم قصائد مواجهة.. وهذه المقومات تبقى وللأسف الغائب الدائم في اغلب المواجهات الحاصلة بين المبدعين ومكفريهم. فهم الخاسرون دائما طالما ان ثمة من وهب هؤلاء المكفرين شرعية من نوع ما تجعلهم يقيسون الكلام على قدهم ويمدون الالحان بحسب اطوال اصواتهم دون النظر إلى حقائق تخص افكار الاخرين في الزمن الذي لم يعد بالامكان قراءة الشعر من خلال الزوايا التي اشرنا اليها في البداية حينما تحدثنا عن الشعر كأسلوب لمواجهة ما هو خارج النص.. نسابا

ان هذا المسعى المتاح من خلال الشعر انما يدعم في اسمنت الاسطورة اللغوية والبلاغية النثرية الايحائية ذات الدلالات الساخرة من الحدث مقابل تصدع الاسطورة التاريخية الدوغمائية المثبتة على جوانب الاثر التاريخي المعبر عنه ببلاغة الماضي التليد.. ومن خلال هذا الفعل الشعري نرى ان الشعر انما يعود إلى الواجهة في كونه اسلوب مواجهة ولكن في طور جديد من اطوار تطوره.. صحيح ان حوامدة وكما يقول عنه محمد عبيد الله في مقدمة الديوان "يحاول...ان يعالج...الواقع بعيوبه وفضائحه ومفارقاته، مثلما يسعى إلى المحافظة على حرارته ولمعانه، انه ينقد زيف الواقع بسخرية حادة وبالتركيز على التضاد الذي ينتج ثنائيات جارحة تكثف بعضا من ملامح الحقبة التي نعيشها من واقعنا العربي" ص (9) نسابا

الا ان هذا التحديد في شكل مماحكة الواقع سرعان ما يقودنا إلى حصر الخطاب الشعري في بيت النار من بندقية الفن في مواجهة الواقع وهنا لا اعتقد الشاعر يرمي لان يكون شعره مجرد طلقة موزونة ومقفاة.. نسابا

وبالتالي يحق لنا التساؤل اي واقع هذا الذي سيموت بعيد موت الشاعر.. الاجابة تجيب عنها قصائد الديوان التي تجعل الشاعر يموه عنوان "استحق اللغة" بعنوان "الدنيا قبل السُكر forever شجري أعلى" مثلا او الدنيا كما يتحدث عنها في نص "مدينة / للتجارِ / وبعد السكر مدانة / للخمارْ / فاشربْ قبل اليسر / وبعد العسر / وبعد السُكرِ.. / "وخل السلاح صاحي.." / يا صاح / إن شئت الاستمرار". ص (97) . نسابا

انها حرب جديدة يصنعها مبدأ استحداث النموذج كما يفعله موسى حوامدة وعليه فإن قراءة اخرى للديوان ربما ستمنحه أعداء جددا من مقاس الذين يدعون عليه الان وأقصد فجار السياقات الرائجة والمتاحة هذه الأيام.