هي ذي إذن محاولة لقراءة سحر خليفة:

قراءة طمحت إلى إنصاف كاتبة روائية عربية ظلمتها قراءات نقدية حيث كان بنبغي أن تُنْصَفَ وأن تُقْرَأَ قراءة عاشقة، وأن يُوَجَّهَ إليها النقد حيث لا يمكن السكوت على عدد من أخطاء الكتابة والإبداع.

قراءة أيضا فيها إعادة اعتبار لمكون أساس من مكونات الخطاب الروائي، وهو الفضاء. وخاصة عندما يكون هذا المفهوم هو جوهر كتابة أدبية قد لا تكون لها أية قيمة بدون التركيز عليه وإعلاء شأنه في كل قراءة.

حاولنا أن تكون هذه القراءة نقدية، أن تكون نقدا للوعي، وعي كتابة سردية عربية فلسطينية معاصرة بالفضاء وبالمعنى. ذلك أن «كل ما يتبدى للوعي وكل ما يوجد بالنسبة للوعي هو عموما معنى». ولقد قرأنا طويلا السرد الروائي والقصصي الفلسطيني، وبغض النظر عما حققه بعض الشعر الفلسطيني في تمثله الجيد العميق للإشكال الفضائي، يمكننا القول الآن إنه لأول مرة، ربما، تتوقف كتابة روائية فلسطينية في استبطان إشكالات الفضاء داخل الأرض المحتلة وتفكرها. وذلك لا بوصفها حنينا أو استرجاعا، وإنما كتابة تعيش الفضاء وتكتبه، بل وتعيش مشاكل نمذَجَته وتمثله واحتماليته عن قرب، أي كيف تنتظم العلاقة الجمالية بين الفضاء المرجعي والفضاء بوصفه بنية مُتخَيَّلَة.

لذلك جاءت قراءتنا تحويلية كذلك. فقد حاولنا أن نتسلَّلَ إلى طيات النص الروائي عبر امتداده في خمس روايات، هي: لم نعد جواري لكم، الصبَّار، عبَّاد الشمس، مذكرات امرأة غير واقعية، باب الساحة لنسهم في بناء المعنى وإثراء الحقل الدلالي لهذه التجربة.

من هنا نظن أن الفضاء سيغدو مستقبلا انشغالا مركزيا في كتابة سحر خليفة عندما تتخلص من كل ما تراكم في جسدها من ازدحام إيديولوجي ونفسي. سيحدث لها - في نظرنا - ما يحدث لابن المدينة الذي تتغير نظرته لمدينته عندما يراها لأول مرة فارغة من أهلها، حيث يتخلص قليلا من ازدحام الأجساد البشرية الذي يلهيه عن تأمل المعمار وتفاصيل الواجهات والأرضية وغيرها. ذلك أن ما كرست له كتابتها حتى الآن من قضايا واهتمامات، وما ضمنته رواياتها من قول إيديولوجي أو سياسي ذي وطأة ثقيلة، ظل يربك كثيرا شعرية الكتابة، شعرية الفضاء أساسا.

من الواضح أن كتابة سحر خليفة تحاول صياغة وإبداع الهوية من جديد ضمن تفاعل معقد مع الواقع والتاريخ، لكن حسها النسائي المفرط - والذي يبلور في الغالب رؤية مائلة وفكرا تدميريا - يُعِيق إمكانيات الإمساك بمصادر الواقع، خاصة منها اللغة والفضاء، ويجعل الكتابة في النهاية حبيسة تقاطب مركزي فضلنا عدم إعطائه اعتبارا كبيرا، ونقصد ما أسماه باشلار في «شعرية الفضاء» بـ «جدلية الداخل والخارج، جدلية ترتد إلى جدلية للمنفتح والمنغلق»، بحيث كنا نجد الكاتبة عند كل فضاء أنثوي تستبطن العالم الخارجي، تدخله إلى قمقم نفسي خانق ولا تسمح لفكرتها عن المرأة أن تصبح مشروعا أو معنى راسخا قابلا للانتشار والإقناع والانتظام في التاريخ. كما كنا نراها في فضاءات أخرى (فضاء الاحتلال مثلا) تتعامل مع الواقع تعاملا سياسيا واضحا، أي تنتقل من إيديولوجيا الفردية والإدراك الذاتي (حيث منطق الذات والداخل) إلى إيديولوجيا عمومية حيث الوعي النقدي متَّقد والإدراك يكاد يكون مفتوحا كليا على معطيات التاريخ والمجتمع، حيث يوجد هذا المجتمع قائما على القمع الخالص، ومحصلة آلية لِلَعِب قوى متناحرة لا نتاجا للعفوية الواعية للأفراد الأحرار. ومن هنا يمكننا أن نعتبر أن لفضائية الكتابة الروائية (Spatialité) وظيفتين أساسيتين: من جهة، الوظيفة «الباطنية» للفضائية التي اشتغلت في الفضاء الأنثوي وفي فضاء الهوية أساسا، ومن جهة أخرى الوظيفة «البرانية» للفضائية التي ظهرت نشيطة في فضاء اليومي وفضاء الاحتلال مثلا. وقد تساءل هنري ميتران عما تعنيه الوظيفة «الباطنية» للفضائية لدى برتران دوني B. Denis في تقديمه لكتاب هذا الأخير «الفضاء والمعنى»، لكنها بالنسبة لسحر خليفة فقد كانت لها أهمية تنشيط آليات استبطان العالم الخارجي وتحويله إلى مشاعر وأحاسيس وردود فعل ذاتية، في حين لعبت الوظيفة «البرانية» للفضائية دورا معاكسا تماما من حيث أسْعَفَت الكاتبة، عبر صوتها الطاغي في كتابتها وعبر شخصياتها، على إخراج الطاقات الكامنة لتصيد مشَاهِد العالم الخارجي وتصيُّد لحظاته وتفاصيله.

إن السؤال المركزي الذي تطرحه كتابة سَحَر في النهاية هو: كيف تتشكل تجربة ترتبط فيها العلاقة مع الذات بالعلاقة مع الآخرين؟ وبالتالي، كيف يمكننا صياغة هوية لا تتحدد كوحدة في السلوك أو كثبات في الفكر والأحاسيس والتعلق بالفضاءات والأمكنة والأشياء؟

أما الشخصيات الروائية، وبرغم ما يمكننا تسجيله حول طبيعتها غير التلقائية وغير الحرة، فقد تحددت مصائرها بقوة هذه الفضاءات المعمَّدَة بالإيديولوجي. ذلك أن الفضاء العام للكتابة لم يتح للشخصية أن تتبلور. لم يتح لها كذلك أن تنتَصِر. ولذا، يمكن اعتباره فضاء إعاقة. فضاء انشطار شامل: الشخصية الإسرائيلية منشطرة بين تراث المتخيل الصهيوني وما يطرحه الواقع من تحديات وأسئلة مؤرقة، والشخصية الفلسطينية المنشطرة بدورها بين وعيها الذاتي وتجربتها الشخصية المرة من جهة وبين مستلزمات الانتماء الوطني من جهة أخرى، بل وتعيش حالة انشطار بين رفض الاحتلال ومجابهته الشرسة وإمكانية معايشته (ولم لا.. إعلان تصالح معه في ظل تآكل خفيف للهوية الجماعية، على الأقل كما لمسنا ذلك في أمثلة عابرة لم تؤثر كما قلنا على المسار العام لطروحات هذه الكاتبة الروائية؟!).

وبما أن خطاب الغلاف ليس عناصر إيقونية (صورية) فقط، فإن إسم المؤلفة وجنس الكتابة (رواية) واسم الهيأة الناشرة (دار الآداب) وعنوان الرواية تشكل عناصر لسنية في الخطاب نفسه. فإذا ظل المعنى خفيا بين طيات الصور أو التباسها فإن هذه العناصر اللسنية تضيف اقتراحات واضحة المقاصد والوظائف لجعل التعاقد بين سحر خليفة وقرائها المفترضين ممكنا وقابلا للتنفيذ والتأكيد. ولعل العنوان بالذات يظل أكثر هذه العناصر إثارة لفضول التحليل والمقاربة. وذلك لما توفره العناوين عادة - كما أكدت ذلك سوزان سونتاغ في دراستها حول رولان بارت - من «إمكانية إضافية» لفهم النص الأدبي.

إن عناوين سَحَر، بمعنى ما، عناوين براغماتية تحاول أن تضمن للنصوص قراء إضافيين. وذلك بإبراز أبعاد التوتر الجنسي أساسا الذي تعمقه الصورة أكثر، وبإثارة الفضول والاهتمام ورغبة الاقتناء. ومن ثم، فالعناوين «تكمل رأسمالا إيديولوجيا» تتبعنا كيف شيدته وصرفته الكاتبة على امتداد مطولتها الروائية. كما يمارس وظيفة معرفية من حيث يوجه ويبرمج سلوك القارىء وينمذج مسبقا طريقة تلقي النص وتفكيكه.

ومهما يكن، فإن الكتابة الروائية لسحر خليفة تثير شهية القراءة، خصوصا بالنسبة لأبعادها الفضائية الثرية. وقد حاولنا أن نقرأ جانبا من شساعة هذا المتن، ويبقى أن يتم الاهتمام بالمكونات الأخرى (الزمن، الشخصيات، اللغة...). كما أن هناك مهمة علمية تقتضيها حاجتنا إلى نقد الوعي الفلسطيني عبر الكتابة الأدبية (الشعرية والسردية)، مما يستلزم توسيع مقاربة مفهوم الفضاء في كتابات أخرى، ولم لا.. إنجاز دراسة مقارنة - على هذا المستوى - بين متن سحر خليفة ومتون روائية فلسطينية أخرى (غسان كنفاني، جبرا إبراهيم جبرا، إميل حبيبي، يحيى يخلف، رشاد أبو شاور، ليانة بدر...)، وهو ما يحتاج إلى جهد وإمكانيات تتجاوز قدراتي المحدودة راهنا.